KONSEP-KONSEP TEOLOGIS

KONSEP-KONSEP TEOLOGIS

oleh Djohan Effendi

Perkataan teologi tidak  berasal  dari  khazanah  dan  tradisiagama  Islam.  Ia  istilah yang diambil dari agama lain, yaitu dari khazanah dan tradisi Gereja Kristiani. Hal  ini  tidaklah dimaksudkan  untuk  menolak  pemakaian kata teologi itu. Sebab pemungutan suatu istilah dari khazanah dan tradisi agama  lain tidaklah harus dipandang sebagai sesuatu yang negatif, apalagi jika istilah tersebut bisa memperkaya  khazanah  dan  membantu mensistematisasikan pemahaman kita tentang Islam.

Kata  teologi  sebagaimana  dijelaskan  dalam Encyclopaedia of Religion and Religions berarti "ilmu yang membicarakan tentang Tuhan  dan  hubungan-Nya dengan alam semesta, namun seringkali diperluas mencakup keseluruhan bidang agama." Dalam pengertian ini  agaknya  perkataan  teologi lebih tepat dipadankan dengan istilah fiqih, dan bukan hanya dengan  ilmu  kalam  atau  ilmu tauhid.  Istilah  fiqih  di  sini bukan dimaksudkan ilmu fiqih sebagaimana kita pahami selama ini,  melainkan  istilah  fiqih seperti  yang  pernah digunakan sebelum ilmu fiqih lahir. Imam Abu Hanifah, Bapak ilmu fiqih, menulis buku al-fiqh-u 'l-akbar yang  isinya  bukan  tentang  ilmu  fiqih, tapi justru tentang aqidah yang menjadi obyek  bahasan  ilmu  kalam  atau  tauhid.

Boleh  jadi,  ilmu  fiqih seperti yang berkembang sekarang ini dalam kerangka pemikiran Imam  Abu  Hanifah  adalah  al-fiqh-u 'l-ashghar.  Sebab,  keduanya baik ilmu kalam atau ilmu tauhid  maupun ilmu fiqih pada dasarnya adalah  fiqih  atau  pemahaman yang  tersistematisasikan.  Yang  pertama,  menyangkut  bidang ushuliyah (tentang yang prinsip atau  yang  pokok),  sedangkan yang  kedua  meyangkut  bidang furu'iyah (detail atau cabang). Akan tetapi perjalanan  sejarah  dan  tradisi  keilmuan  Islam telah  menyingkirkan pengertian fiqih sebagaimana dipergunakan Imam Abu Hanifah. Dengan menyinggung masalah ini, hanya  ingin dikatakan  bahwa  pemakaian  istilah  teologi mempunyai alasan cukup kuat, sebab ia membantu kita memahami Islam secara lebih utuh dan lebih terpadu.

Pijakan  tulisan  ini  tentang  teologi  al-Qur'an. Kita tentu sepakat bahwa ide sentral dalam teologi al-Qur'an  adalah  ide tauhid.   Pertanyaan  yang  perlu  kita  munculkan,  bagaimana sebaiknya kita memahami dan kemudian menghayati ide tauhid itu dalam  kehidupan  kita  sebagai  muslim? Dalam pengalaman kita --sekurang-kurangnya sebagian dari kita-- mengenal atau pernah diberi pelajaran ilmu tauhid. Biasanya, dalam mempelajari ilmu tersebut, pertama-tama  kita  diperkenalkan  dengan  apa  yang disebut  sebagai  "hukum  akal."  Hal ini bisa kita baca dalam buku-buku ilmu tauhid, dari  yang  sangat  tradisional  hingga yang   termasuk  modern  seperti  buku  Risalah  Tawhid  karya Muhammad  Abduh,  misalnya.  Melalui  k tegori-kategori   yang dirumuskan  sebagai hukum akal itu, yakni: wajib, mustahil dan harus, kita  diajak  memahami  tentang  konsep  ketuhanan  dan kenabian.  Maka  kita  pun  mengetahui  sifat-sifat  Tuhan dan Nabi-nabi, baik yang dikategorikan  sebagai  sifat-sifat  yang wajib,  sifat-sifat  yang  mustahil  maupun  sifat-sifat  yang

harus.  Masalah-masalah  lain  seperti   kepercayaan   tentang malaikat,  kitab-kitab  wahyu,  hari  akhirat maupun qadla dan qadar,  adalah  kelanjutan  atau  pelengkap  dari  kepercayaan terhadap  Tuhan  dan Kenabian tersebut. Pembahasan tentang dan di sekitar hal-hal inilah yang selama ini disebut sebagai ilmu tauhid.

Jelas  sekali  pembahasan tentang teologi sebagaimana terdapat dalam   ilmu   tauhid   sangat   intelektualistik    sifatnya. Lebih-lebih  kalau  kita memasuki pembahasan yang lebih rumit, terutama ketika membicarakan sifat-sifat  Tuhan,  yang  selama ini  dikenal  sebagai  "sifat dua puluh." Dalam membahas sifat dua puluh itu, muncul berbagai konsep seperti sifat  nafsiyah, Salbiyah,   ma'ani  dan  sifat  ma'nawiyah.  Juga  dikemukakan pembahasan tentang  kaitan  atau  ta'alluq  sifat-sifat  Tuhan dengan  alam ini, dan muncullah konsep-konsep tentang ta'alluq ma'iyah, ta'alluq  ta'tsir,  ta'alluq  hukmiyah,  ta'alluq  bi 'l-quwwah,  ta'alluq  shuluhi  qadim,  ta'allaq tanjizi qadim,

ta'alluq tanjizi hadits.  Kebanyakan  dari  kita  tentu  tidak akrab dengan istilah-istilah atau konsep -konsep tersebut.

Dengan  mengemukakan  hal itu ingin diturunkkan betapa jauhnya teologi yang dibahas dalam buku-buku ilmu tauhid dengan  dunia  praktis,  dengan problematika kemanusiaan. Teologi semacam itu adalah teologi yang steril  dan  mandul.  Ia  tidak  mempunyai relevansi  dengan realitas kehidupan kita. Teologi semacam itu tidaklah  membuahkan  elan  vital  (gairah  hidup).  Ia  tidak   melahirkan   innerforce   (kekuatan   batin),   moral   maupun spiritual,  yang  membuat  kita  bergairah  dalam  aksi  untuk membebaskan  diri kita dan masyarakat sekitar kita dari segala bentuk kemusyrikan.

BENTUK-BENTUK KEMUSYRIKAN

Dalam memahami ide tauhid,  ada  baiknya  bila  kita  memahami

apa-apa  yang  oleh  al-Qur'an  dianggap  sebagai  syirik atau

kemusyrikan.  Al-Qur'an  mengemukakan  dua  ciri  utama   dari

kemusyrikan, yakni, pertama, menganggap Tuhan mempunyai syarik

atau sekutu, dan kedua, menganggap Tuhan mempunyai andad  atau

saingan.  Kedua  ciri  utama  itu  wujud dalam berbagai bentuk

manifestasi.

Kalau kita mendengar perkataan syirik  atau  kemusyrikan  yang

segera  terbayang  dalam angan-angan kita biasanya penyembahan

berhala, seperti dilakukan para penganut agama-agama  "pagan."

Dan  memang  al-Qur'an  sendiri  menyinggung  bahkan  mengecam

orang-orang  yang  menjadikan  berhala   sebagai   ilah   atau

sesembahan  (QS. 6:74; 7:138; 21:52). Selain berhala al-Qur'an

juga mengemukakan  hal-hal  lain  yang  bisa  dijadikan  obyek

sesembahan  selain  Tuhan,  misalnya  penyembahan  benda-benda

langit seperti matahari, bulan dan bintang  (QS.  41:37)  atau

benda-benda  mati  lainnya (QS. 4:117). Juga disinggung adanya

penyembahan  makhluk  halus  seperti  jin  (QS.  6:101)   atau

tokoh-tokoh    yang   dipertuhan   atau   dianggap   mempunyai

unsur-unsur ketuhanan  (QS.  4:171;  5:116;  6:102;  19:82-92;

16:57; 17:40 dan 37:49).

Berkenaan  dengan penyembahan berhala, benda-benda langit atau

benda-benda mati lainnya, atau penyembahan makhluk halus  atau

manusia  yang  dipertuhan, kiranya dari segi keberagamaan kita

sebagai  muslim,  bukanlah  persoalan  yang  masih  memerlukan

perhatian lebih banyak. Masalahnya sangat jelas dan karena itu

menghindarinya  pun  sangat   mudah.   Akan   tetapi   masalah

kemusyrikan  tidak  berhenti  sampai  di  situ saja. Al-Qur'an

masih mengemukakan hal-hal lain yang berkaitan dengan  masalah

kemusyrikan,  yang  lebih  halus  sifatnya, terutama berkaitan

dengan ciri kemusyrikan yang  menempatkan  adanya  andad  atau

saingan   terhadap   Tuhan,  bukan  dalam  bentuk  penyembahan

melainkan dalam bentuk kecintaan (QS. 2:165).  Dalam  kategori

ini bisa dimasukkan juga sikap ketaatan yang sama sekali tanpa

reserve  terhadap  ulama  (QS.  9:31)  atau  sikap   fanatisme

golongan,  aliran  atau  juga organisasi yang berlebih-lebihan

(QS. 23:52-53; 30:31-32).

Hal-hal lain yang  oleh  al-Qur'an  dijadikan  contoh  sebagai

saingan  Tuhan  dalam  kaitannya  dengan kecintaan kita adalah

keluarga  dan  kerabat  dekat  kita,  kekayaan,   usaha   atau

bussiness  kita, dan rumah-rumah mewah kita (QS. 9:24). Selain

itu masih ada satu hal lagi  yang  oleh  al-Qur'an  disebutkan

sebagai "sesuatu yang bisa menjadi ilah atau sesembahan kita,"

yaitu hawa nafsu kita sendiri (QS.25:43).

Berbagai bentuk manifestasi kemusyrikan tersebut,  sebagaimana

dikemakakan  al-Qur'an,  menunjukkan bahwa masalah kemusyrikan

bukanlah sesuatu yang sederhana, karena itu usaha kita menjadi

orang yang benar-benar bertauhid bukanlah masalah yang mudah.

KESERAKAHAN DAN KETIDAKPEDULIAN SOSIAL

Berangkat  dari  berbagai  bentuk manifestasi kemusyrikan yang

disebutkan al-Qur'an di atas, kita bisa sampai pada kesimpulan

bahwa  teologi  al-Qur'an  tidak  sekedar  terbatas pada aspek

kepercayaan saja. Ia sangat terkait dengan hal-hal yang sangat

praktis. Kebertauhidan tidak hanya menyangkut kepercayaan kita

terhadap Tuhan Yang Maha Esa tetapi juga menyangkut  pandangan

dan  sikap  kita terhadap manusia, benda dan lembaga. Hubungan

manusia dengan benda, baik pandangan maupun sikapnya, mendapat

sorotan yang sangat tajam dalam al-Qur'an. Khususnya berkaitan

dengan kekayaan. Hal ini menarik dan perlu untuk dikaji  lebih

jauh.

Suatu  hal  yang  sangat  menggoda  untuk  direnungkan adalah,

justru pada surat-surat  atau  ayat-ayat  yang  diwahyukan  di

masa-masa  permulaan  kenabian  Muhammad  saw  tidak  terdapat

kecaman terhadap penyembahan berhala. Yang ada  malah  kecaman

terhadap   keserakahan   dan   ketidakpedulian  sosial.  Untuk

memperjelas hal ini ada baiknya bila lebih dahulu  dikemukakan

tentang periodisasi turunnya al-Qur'an.

Seperti  kita ketahui masa turunnya al-Qur'an dibagi dalam dua

priode:  periode  Mekkah  (610-622  M.)  dan  periode  Madinah

(622-632  M.).  Periode  Mekkah sendiri juga dibagi dalam tiga

tahap,  tahap  Mekkah  awal   (610-615   M.),   tahap   Mekkah

pertengahan (616-617) dan tahap Mekkah akhir (618-622 M.).

Pada   masa   periode  Mekkah  awal  terdapat  48  surah  yang

diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw. Di sini hanya diambil  12

surah  paling  awal saja, yakni: (1) Surah al-'Alaq, (2) Surah

al-Mudatstsir, (3) Surah al-Lahab, (4) Surah  al-Quraysy,  (5)

Surah  al-Kawtsar,  (6)  Surah al-Humazah, (7) Surah al-Ma'un,

(8) Surah al-Takatsur, (9) Surah al-Fil, (10) Surah  al-Layli,

(11) Surah al-Balad, dan (12) Surah al-Insyirah. Sengaja hanya

diambil 12 surah di atas, sebab surah yang ke-13 adalah  Surah

al-Dhuha.   Beberapa   mufassir   menceriterakan  bahwa  Surah

al-Dhuha turun sesudah Nabi mengalami masa jeda di mana  wahyu

terhenti  beberapa  lama. Karena itu ke-12 surah di atas turun

atau diwahyukan kepada Nabi pada masa-masa  sangat  awal  dari

kenabian, atau dari sejarah Islam.

Ke-12  surah  tersebut  sama  sekali tidak menyinggung masalah

penyembahan  berhala.   Enam   surah   di   antaranya   justru

menyinggung   masalah   keserakahan   terhadap   kekayaan  dan

ketidakpedulian terhadap  orang-orang  yang  menderita.  Dalam

Surah al-Lahab, yang turun dalam urutan ke-3, disinggung bahwa

harta kekayaan dan usaha  seseorang  sama  sekali  tidak  akan

menyelamatkannya dari hukuman di Hari Akhirat.

Tidak berguna baginya kekayaannya, dan apa yang dikerjakannya!

Akan dibakar ia dalam api menyala

Surah al-Humazah, yang turun dalam urutan ke-6,  dengan  keras

mengingatkan akan nasib celaka bagi mereka yang dengan serakah

menumpuk-numpuk kekayaan dan menganggap kekayaannya  itu  bisa

mengabadikannya.

Celaka  amat  si  pengumpat si pemfitnah. Yang menumpuk-numpuk

harta kekayaan dan menghitung-hitungnya.  Ia  menyangka  harta

kekayaannya bisa mengekalkannya.

Dalam surah yang turun berikutnya, Surah al-Ma'un, orang-orang

yang  tidak  mempedulikan  penderitaan  anak-anak  yatim   dan

orang-orang  miskin  dikualifikasikan sebagai orang-orang yang

membohongkan agama.

Tahukah engkau orang yang membohongkan agama Itulah  dia  yang

mengusir  anak  yatim.  Dan  tidak  menganjurkan memberi makan

orang-orang miskin.

Surah  berikutnya  yang  turun  dalam   urutan   ke-8,   Surah

al-Takatsur,  memberikan peringatan keras terhadap orang-orang

yang asyik berlomba-lomba dalam kemewahan dan kekayaan.

Kalian menjadi lalai karena perlombaan mencari  kemegahan  dan

kekayaan. Hingga kalian masuk ke pekuburan.

Dalam  Surah  al-Layli  yang  diwahyukan  dalam  urutan  ke-10

diberikan kabar baik terhadap mereka  yang  suka  memberi  dan

sebaliknya kabar buruk bagi mereka yang kikir dan bakhil.

Maka  siapa  yang  suka  memberi dan bertaqwa. Dan membenarkan

nilai kebaikan Kami akan memudahkan baginya jalan kebahagiaan.

Dan   siapa   yang   kikir  dan  menyombongkan  kekayaan.  Dan

mendustakan nilai kebaikan Kami akan  mudahkan  baginya  jalan

kesengsaraan.  Dan tiada berguna baginya kekayaannya ketika ia

binasa.

Yang terakhir Surah  al-Balad  yang  diwahyukan  dalam  urutan

ke-11,   menyinggung  keengganan  manusia  memberikan  bantuan

kepada   sesamanya   yang   hidup   dalam   penderitaan    dan

kesengsaraan.

Dan  Kami tunjuki ia dua jalan. Tapi tak mau ia menempuh jalan

mendaki. Tahukah engkau jalan mendaki itu. Memerdekakan  budak

sahaya.  Atau  memberi  makanan  di  masa kelaparan. Pada anak

yatim yang  punya  tali  kekerabatan.  Atau  orang  papa  yang

terlunta-lunta.

Pesan-pesan  al-Qur'an di atas, yang diwahyukan justru di masa

yang sangat awal dari kenabian, sangat jelas dan  sama  sekali

tidak  memerlukan  penafsiran. Ia memperlihatkan betapa, dalam

al-Qur'an masalah kekayaan,  keserakahan  dan  ketidakpedulian

sosial mempunyai perspektif teologis. Ia tidak sekedar masalah

etik dan moral. Ia langsung menyangkut kebertauhidan kita.

REFORMASI SOSIAL

Kalau kita renungkan mengapa masalah kekayaan, keserakahan dan

ketidakpedulian  sosial  mendapat sorotan tajam pada masa yang

sangat awal dari kenabian Muhammad, mungkin kita bisa  menarik

kesimpulan  bahwa  Risalah Nabi kita terutama untuk mengadakan

reformasi sosial. Hal ini bisa kita kaitkan  dengan  penegasan

al-Qur'an  yang  mengatakan  bahwa Muhammmad diutus tidak lain

kecuali dalam rangka membawa rahmat  bagi  seluruh  alam  (QS.

21:107).  Dengan  perkataan lain, misi utama Nabi Muhammad saw

adalah  membantu  manusia  mewujudkan  tata   kehidupan   yang

disemangati nilai-nilai rahmah.

Anjuran  Nabi agar kita selalu memulai kegiatan dan kerja kita

dengan  ucapan  "Bismillahirrahmanirrahim"  (bism-i   'l-Lah-i

'l-rahman-i  'l-rahim),  memberikan  suatu isyarat kepada kita

agar  kita  menjadikan  diri  kita  sebagai  perwujudan   dari

nilai-nilai  rahmah  itu  bagi  sesama  makhluk  Tuhan. Dengan

perkataan lain apapun profesi  kita,  motivasi  dan  orientasi

kita  tidak  boleh  bergeser dari ide untuk menciptakan --atau

setidak-tidaknya  menjadi  bagian  dari  proses  menciptakan--

suatu tata kehidupan yang dilandasi nilai-nilai rahmah itu.

Pertanyaan   yang  mungkin  timbul,  bagaimana  kaitan  antara

sorotan   tajam    terhadap    kekayaan,    keserakahan    dan

ketidakpedulian  sosial  dengan  cita-cita  tentang  reformasi

sosial yang dilandasi semangat mewujudkan kehidupan yang penuh

rahmah  itu?  Kaitannya  sangat  jelas,  bahwa keserakahan dan

ketidakpedulian sosial adalah yang menimbulkan suatu kehidupan

yang   tidak   disemangati   nilai-nilai  rahmah.  Karena  itu

reformasi  sosial   mestilah   ditandai,   pertama-tama   oleh

distribusi  kekayaan  yang  adil.  Itulah prioritas utama yang

digumuli Nabi dalam usaha mewujudkan reformasi sosial.

--------------------------------------------

Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah

Editor: Budhy Munawar-Rachman

Penerbit Yayasan Paramadina

Jln. Metro Pondok Indah

Pondok Indah Plaza I Kav. UA 20-21

Jakarta Selatan

Telp. (021) 7501969, 7501983, 7507173

Fax. (021) 7507174